比丘记事(之二)

我们所学习的戒律叫“南山律”，祖师为唐代的道宣律师。

“南山三大部”，由道宣律祖著述，宋代元照律师再次注解，近代弘一律师又进行整理标注。

历史上东渡日本的鉴真，即是道宣律师的三传弟子。

出家之前，对佛门里的戒律深怀敬畏，想必很多人都有这样的想法，觉得，这么严格的戒律，一般人怎么持守的了。但实际上，真的出了家，对戒律有了一些了解之后，才发现，不是原来想的那么回事。随着大众，只要用心，都是可以做到的。
因为，戒律不是约束我们的，而是保护我们的。

就如同开车要懂得交通规则，体育运动要有训练和比赛的种种规则一样，修行这样严肃而深刻的事情当然更要有规则，即便是一个不开车也不运动的普通人，也一定要懂得一些基本的生活规则，比如孝顺父母，爱敬师长，与人为善等等，才能生活的好。否则，在生活中只会处处碰壁，举步维艰，更谈不上生活质量了。

受戒之前，我们所有即将受戒的沙弥都进行了集中的训练和学习，分成四个班，非常密集的功课，即便是这样，对戒律的认识和了解还是非常有限。

修行中，师父常常都是说，道在平常日用中。

其实，通常都是听的一头雾水。学习了戒律之后，忽然就搞通了一点，修道就是日常的点滴行持，没有一蹴而就的，点滴的行持就需要有一定的规则，在生活中保持足够的正知正念，戒律是最好的工具。

当然，戒律的功能远远不止这些，因为剃度也只有区区三年的时间，很多戒律都没有真正开始学习，根本就谈不上什么心得体会。

原始佛教，佛陀亲自住持僧团，领着他的形形色色的弟子们，行走在解脱生死的道路上的生活画卷。

有凡夫僧、有贤圣僧、有居士、世间俗人等等。
佛陀在吃喝拉撒种种生活境界中，为当时的弟子们乃至千年以后的弟子们制定了各种各样的规则，以确保我们在修行的道路上走的更稳，同时也教法能够更长久地利益后世众生。

受戒的仪式非常庄重，律藏里对受戒有详细的描述，各个时代略有差异，但，目的都是为了让受戒者通过一个特殊的仪式获得“戒体”。这个“戒体”能够让持戒者在任何情况下做到防非止恶，用现代的角度看，这个戒体到底是精神的还是物质的，说法不一样，也有说即非精神，也非物质。但是从受完戒之后的师兄所呈现出的精神面貌和气质来看，“戒体”确实可以给人带来巨大的物理性变化。

寺里有一次来了一个专门研究宗教的西方人给大家讲座，他对“戒体”就非常感兴趣，表示很希望有机会把这个当成专门的课题研究。

当然，对我们来说，更多的期待和未知，是受戒仪式上会遇到什么，无论我们为受戒做了什么样的准备，最重要的还是亲自的体验和感受。

据说，戒场会打人，传戒的法师会用鞭子、香板打受戒者。

我们被组织看了一段台湾星云法师讲他小时候在丛林里受戒的情形，戒师问他问题，无论他回答的有理无理都被痛打一顿，打的他一点脾气都没有。叫做有理无理三扁担。

前面也有法师告诉我们，他受戒的时候挨打，连香板都打断了。

有了出家后用心用功的经验之后，就知道有机会挨打，确实是长养修行功夫的好机会，只是现代人的根器不同以往了，这些传统丛林中祖师精心设计的教育手段，能不能让受戒者得到受用，也取决于受戒者的条件和当时的机缘。

不知道我们会不会挨打。

打，该打该打。

一达 写道:打，该打该打。

当一个人不知道说啥的时候，只好调侃。

记得该有因果的，别不相信啊。

为什么要打呢